Cartel: “LA IDENTIFICACION PRIMARIA”

Crónica de un recorrido acerca de la identificación primaria

Amanda Martínez (nov. 2000)

Crónica de un recorrido acerca de la identificación primaria

Era mi intensión hacer una primera lectura en los textos en los que Freud despliega cuestiones acerca de la identificación...

Hay dos postulaciones claves,  una que se da en "Psicología de las masas y análisis del Yo": la identificación..." la forma más primitiva de lazo con un objeto"

La otra: "Al comienzo en la fase oral primitiva de un individuo,  la catexis de objeto y la identificación no pueden quizás distinguirse entre sí" (lo que estaría implicando la  relación con el seno materno antes de la diferenciación y ligado a la "incorporación" lo que nos lleva a relacionar con los desarrollos que encontramos  en "Totem y tabú",  en los que, si bien el Totem siempre es asimilado en la comida totémica a la incorporación oral del padre muerto,  también hay teorías que sugieren que el totem hubo de originarse en  la vía materna  y posteriormente en la paterna .

No obstante Freud,  quien utiliza "identificación primaria" en muy pocas ocasiones, dirá también:  es una identificación con el padre de la "prehistoria personal" tomado por el niño como ideal o prototipo.

Se trataría de una identificación directa e inmediata que se sitúa antes de toda catexis de objeto.

Luego,  me pregunto pensando desde Freud:  en esa situación anobjetal,  a través del seno materno, la relación no puede ser otra que con el padre muerto (el Totem)que atraviesa simbólicamente a la madre y es aún un Real para el niño.

Desde Lacan la pregunta se complica...se trata de la voz...pulsión invocante a través de la que se arranca la voz que nombra, que funda el rasgo...deviene también de la función materna,  luego la noticia del padre muerto llega a través de la "significancia inconsciente”,  deseante,  que oferta su resplandor...

Siguiendo el C.D. apelo primero a los textos que se sugieren en la búsqueda  de "identificación primordial" y luego los que se sugieren sólo para "identificación" porque en ambos recorridos se trabaja con los dos tipos de identificación,  la primaria y la secundaria...o identificación al rasgo.

Decido dar un reordenamiento a los textos,  según aquellos que me parece ofrecen un mayor aporte para cercar las conceptualidades en juego...

Es así que en primer término deseo comentar: Consideraciones, ideas problemas...  aquí encontramos las últimas notas escritas por Freud en Londres entre junio y agosto de 1938,  poco tiempo antes de morir y allí dice:

Julio 12- En lugar de la envidia fálica se produce en la niña la identificación con el clítoris ..., lo que implica la repudiación del descubrimiento de que tampoco las demás mujeres tienen pene.

Tener y ser en el niño . El niño prefiere expresar la relación objetal mediante la identificación: yo soy el objeto. El tener es ulterior y vuelve a recaer en el ser una vez perdido el objeto .Modelo :  el pecho materno . El pecho es una parte de mi : yo soy el pecho. Más tarde, tan sólo: yo lo tengo,  es decir: yo no lo soy.

 Luego en Totem y tabú,  nota 171:

La identificación,  según Frazer constituye la esencia del totemismo

La identificación con el animal totémico implica una relación ambivalente con él: la prohibición de matar al padre en la prohibición de comer el animal totémico y la prohibición de tener relaciones sexuales con la madre y las hermanas pertenecientes al mismo Totem), para ello comenta la forma que van tomando en un niño (citando a Arpad el caso de Ferenczi) las identificaciones,   en un primer momento,  observando los animales del gallinero dice: el gallo ...yo seré como él.

Ahora soy como los pollitos,  luego seré como la gallina y más tarde como el gallo y tendré todas las gallinas.( mamá y hermanas)

En otro momento,  se niega a comer mamá asada (gallina asada).

En algunas tribus comenzaron primero las prohibiciones entre hermanos, que con la madre y se le dio más importancia al incesto madre hijo que padre - hija,  que fue el último en prohibirse.

Ante la im- posibilidad de ser lo devoro y me identifico(ser)...

Ante la im- posibilidad de tener,  también me identifico como una manera de "tener"...

Los animales u objetos elegidos siempre representan al padre muerto. Los pueblos primitivos han manifestado que el animal totémico siempre sustituía al padre.

La prohibición de matar al padre y tener relaciones con las mujeres del mismo Totem coincide con  el drama edípico...

El horror al incesto:

El Totem es,  en primer lugar el antepasado del clan y en segundo su espíritu protector y bienhechor (Freud dirá en "Introducción al narcisismo que la elección de objeto de amor se puede dar con el "padre protector").

El carácter totémico no es inherente a un animal ( plantas,   fuerza natural u otros objetos) sino a todos los individuos que pertenecen al Totem que le otorgan su calidad de tal.

También aquí encontramos un desarrollo en el que sitúa la identificación de los adultos en los retoños de juventud que perduran en los hijos tal como lo vuelve a retomar en Int. al narcisismo.

En el punto 4. (1) Registra la dificultad de diferenciar lo primario de lo secundario.

Existe un código que rige el Totem.

Los miembros del Totem creen con frecuencia hallarse  enlazados al animal totémico por un origen común.(punto 12 del código)

Los miembros procuran acentuar el parentesco tatuándose en el cuerpo la imagen del mismo, esta relación se exterioriza en los momentos importantes de la vida : los nacimientos,  los ritos de iniciación de los adolescentes,  etc...

Pensaba en la necesidad de los adolescentes de construir un "nosotros" para poder luego ser "uno"...cómo ha ido más allá del clan hacia los adolescentes del mundo, trascendiendo la barrera de lo oriental - occidental...? Los movimientos de los adolescentes se mundializan ( por ejemplo el hippismo,  su expresión musical, el rock... atraviesan barreras ).

El Totem da el nombre patronímico al clan... (el apellido,  la pertenencia...) La identificación primordial,  aquella que da la connotación de humano...es ese nuestro primer patronímico? Otra vez Lacan y su relación  entre la identificación primaria y el rasgo unario en el Seminario de la Angustia: "desde que comienza a hablar el rasgo unario entra en juego. La identificación primaria con ese punto de partida que constituye el hecho de poder decir uno y uno y uno más y uno más y que siempre es de uno que es preciso partir,  desde aquí,  se instituye la posibilidad del reconocimiento como tal de la unidad llamada i(a)...)”

Otra vez Freud:

 En el punto 4 (2) se trabajan las distintas teorías acerca de las razones del surgimiento del Totem,  las que no dejan de tener importancia por esta suerte de homologación que se trataría de pensar entre los movimientos constitutivos de la civilización en el hombre primitivo y los procesos que instituyen la subjetivación en el niño .

La teoría  nominalista,  la necesidad de dar un nombre a los grupos que se fueron reuniendo en clanes...Luego el interrogante si el nombre hizo,  sostuvo el lazo o el lazo sostuvo el nombre...?

La línea sociológica aquella que se apuntalaba en una teoría de la concepción que precisamente borraba el momento de engendramiento,  apoyada en la distancia entre este y el momento de dar a luz,  lo que daba tiempo para que las mujeres atribuyeran a los espíritus la paternidad...por otro lado coincide con la idea de espíritu santo en el cristianismo...borramiento del padre que daría lugar al nacimiento de ciertos mitos y religiones acerca de los antepasados... esto es así o a la inversa,  son los mitos que necesitan del borramiento y por ello lo promueven?.

No obstante este  intento de borramiento del padre, sustracción del padre de la realidad,  emergencia de    la idea de la identificación con el Tótem,  de ese modo todos quedaban asociados como hijos y la reafirmación de la identificación en la comida totémica...muerte del padre y apoderamiento de algo de él en la comida totémica como reforzamiento de la identidad. Apoderamiento compartido de un antepasado parental.

 Han sacrificado la paternidad para asegurar el culto de los espíritus de los antepasados,  pero necesitan de él para adquirir una identidad.

4(3)- Nos encontramos con el trabajo acerca de Juanito...

Luego dirá ...superado los temores,  Juanito se identificó con el temido animal y jugaba a correr y a saltar como el caballo,  jugando a morder a su padre.

En otro período  de mejoría de la fobia,  identificó sin temor alguno a sus padres con otros distintos animales de crecidos tamaños (las jirafas).

En el ejemplo de Arpad,  el pacientito de Ferenczi, prima el temor a la castración,  sustituye en el temor que el padre lo castre el temor de que le arranque los ojos...como  Edipo...

Arpad jugaba en el gallinero,  sabía traducir sus deseos del lenguaje totémico al vulgar:

Mi padre es el gallo- dijo un día- ahora soy pequeño y soy un pollito ;pero cuando sea mayor seré una gallina y cuando sea más mayor seré un gallo.

La identificación como ser... (identificaciones secundarias)

Otra vez se negó de repente a comer "madre asada" ( gallina) ...

En otro momento la manifestó a una vecina: me casaré contigo,  con tu hermana,  con mis tres primas y con la cocinera...O no,  mejor con mi madre que con la cocinera... (Ya estamos en el tener).

Nos limitaremos a  resaltar dos interesantes coincidencias de nuestros casos con el totemismo, la actitud ambivalente con respecto a él : la prohibición de matar al padre, de comer el animal totémico y de tener relaciones con las mujeres del mismo clan...

El pasaje de la identificación con el padre pero en Juanito con los padres enlazados en las jirafas y en Arpad entre la gallina y el gallo...

Asimismo,  la identificación en la que sustituye al padre por el animal totémico,  lo que constituye la esencia del totemismo ya que los primitivos consideran al Totem un antepasado.

 4.(5) En una ocasión solemne el clan mata al animal totémico y lo consume crudo (sangre, carne y huesos )... Los miembros del clan pasaron a ser nosotros,  vestidos de manera parecida al Totem (con pieles del animal...) e imitan sus sonidos y movimientos para hacer resaltar su identidad con él,  llevan a cabo un acto prohibido individualmente,  pero aceptado por hacerlo en grupo y luego porque es ineludible (otra vez la ambivalencia) ...luego es llorado,  lamentado...el duelo tiende a eludir la responsabilidad del clan...

Tristeza y alegría ... fiesta,  alegría por haber absorvido la vida sagrada,  encarnada en la sustancia del Totem, identificación de cada uno de ellos entre ellos y con el Totem.

Convierten en un  deber la reproducción  del parricidio en el sacrificio del animal totémico,  siempre que el beneficio adquirido a consecuencia de tal crimen o sea la asimilación  y la aprobación de las cualidades del padre, amenaza desaparecer y desvanecerse  bajo la influencia de nuevas transformaciones de la vida .

 La victoria corresponde a las tendencias hostiles que llevaron a los hermanos al parricidio ...esto llevará a la afirmación de la solidaridad del clan. Asegurándose no repetir entre ellos lo realizado con el padre, se instaura la prohibición del parricidio,  la del fratricidio y por otro lado el "no matarás".

 Luego,  la muerte está en los orígenes...

"Un trastorno de la memoria en la Acrópolis, carta abierta a Romain Rolland en ocasión de su septuagésimo aniversario "(1936), este texto acerca de los efectos que se producen a partir del des - conocimiento,  lo que en la versión Ballesteros llama la desrealización, aquello que parece no haber existido y que tiene relación con la in- creencia ( supo de Atenas? Qué supo en realidad?)...A la vez no deja de tener relación con lo sexual,  el saber del inconsciente sexuado,  lo edípico la encrucijada entre el deseo y la culpa al superar al padre,  retorno de los sentimientos infantiles reprimidos...doble consciencia,  escisión...

Todo lo que de algún modo,  remite a la muerte,  esa muerte que está en los orígenes...aquella que estuvimos trabajando en Totem y tabú,  en esa muerte necesaria  que en la incorporación del animal sustituto del padre,  permite empezar a participar de una parte de él...Identificación primordial,  no sin culpa y ambivalencia...

En "Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte"

II- Nuestra actitud frente a la muerte :

El pasaje de la idea de muerte "natural" a esta otra con la que nos ha confrontado la guerra, ha implicado la necesidad de empezar a contar con ella..."Si quieres la vida prepárate para la muerte" dirá Freud parafraseando al poeta.

Respecto de la primera hacemos como que no existe,  no nos preocupamos por su representación simbólica,  la otra,  aquella que puede sorprendernos nos llevaría a una segunda idea de muerte y a la necesidad de buscar representaciones simbólicas a través de la muerte de otro buscando una segunda oportunidad que la muerte no da....La simbolización que no se da en lo inconsciente porque es imposible representar la propia muerte .

En el campo de la ficción encontramos aquella pluralidad de vida que nos es precisa. En el juego del ajedrez,  una mala jugada puede forzarnos a dar por perdida la partida(jaque mate) con la diferencia que en la muerte,  no podemos pensar luego una segunda partida de desquite.

 Morimos en nuestra identificación con el protagonista pero le sobrevivimos y estamos dispuestos a morir otra vez,  igualmente indemnes con otro protagonista.

 Por qué la muerte en la base de la constitución de los pueblos y por ende en la base de la constitución subjetiva?(Identificación primordial, por devoración del padre muerto)

En los pueblos primitivos, la muerte ajena era deseada y disfrutada,  pero cuando sucedía con alguien familiar,  el primitivo sentía un sentimiento ambivalente,  por un lado,  algo de su propio Yo moría ; pero en aquello que le era extraño de sus parientes se asentaba un deseo de muerte.

Aludiendo a la construcción del Totem,   a la muerte del padre primitivo como posible generador del nacimiento de las religiones recordará en la religión católica,  el "pecado original",  "la muerte del padre que se paga con la muerte del Hijo - Cristo". Debió haber un asesinato en los comienzos para que se pagase con otra muerte.

La historia de los pueblos primitivos y las creencias religiosas nos dan cuenta también,  de cierta homologación con lo que sucede en cada hombre...la muerte propia no queremos reconocerla,  la negamos,  pero existe en nosotros un deseo de muerte de aquello extraño a nosotros...es inconsciente,  no es el deseo de una muerte real y ante el menor atisbo de conciencia,  aparece la culpa...tema edípico que se relaciona y en el que retorna secundariamente ...en el momento del "tener" la necesidad de una muerte primordial,  así como en el momento fundante del "ser" ...

   En historia de una neurosis infantil (el hombre de los lobos)

Va mostrando la relación que tiene el retorno de lo reprimido con la identificación primordial,  por relación al padre y las identificaciones secundarias,  en distintos movimientos de la cadena de significancias,  así aparece una evidente identificación con el dolor y el temor a la muerte maternos :

"así me es imposible vivir "había escuchado que su madre le decía al médico,  expresándole su temor,  acerca de la adquisición de la disentería por ella y por sus hijos...

Luego sus síntomas,  incontinencia urinaria a los tres años, incontinencia en las heces a los 4 años ...los síntomas marcando una línea de identificaciones vía la zona anal - uretral... luego,  en el transcurso del análisis termina por aparecer la referencia a una situación vivenciada al año y media,  espectador de la escena primaria...

Luego asocia la sangre a su madre,  ha oído de las deposiciones con sangre durante su disentería  y luego piensa que es una hemorragia producida por el daño producido por el padre durante la escena sexual.

Luego identificado con su madre,  ocupa el lugar de ella en la escena,  elige el intestino para el comercio sexual y de ese modo logra su deseo de regalar hijos al padre,  no sin culpa ...lo que lo convierte en un adorador de los sastres (los cortadores)...en el ser y en el tener,  marcado por las identificaciones parentales,  por la ambivalencia entre la muerte y la culpa...

En Moisés y la religión monoteista,  en el capítulo : "El retorno de lo reprimido"

Freud dirá : "al comienzo del desarrollo siempre se encuentra una precoz identificación infantil con el padre que más tarde será rechazada para luego retornar para siempre, así se observa que la niña que no registraba sus identificaciones con la madre y que no acordaba con muchas de sus características,  se encontrará en la adultez repitiendo actitudes y muchos aspectos de la misma,  asimismo Goethe,  quien tanto desestimara en su juventud a su padre, en la vejez ha tomado muchos de sus rasgos. Esto da cuenta de la importancia de las vivencias de los primeros cinco años y mucho más de aquellos momentos inaprensibles en los que se han dado esos procesos que no alcanzamos a registrar sino por su retorno a posteriori.

En Dostoyevsky y el parricidio

Aparece la identificación con el (un) padre muerto. Padre al que se le ha deseado la muerte,  alude a la identificación primordial,  necesaria,  base de la constitución del Yo. La identificación con el padre acaba por conquistarse un puesto en el Yo . Es acogida en el Yo, pero se ubica en él como una instancia especial aparte de su contenido restante . A esta nueva instancia le damos el nombre de Super Yo.

Los ataques de muerte,  identificación con el padre,  tolerada por el SuperYo con fin primitivo.

En los hermanos Karamazoff, uno de los hermanos comete el crimen,  habría "una identificación por idénticos impulsos asesinos",  con la misma connotación edípica.

En la "Carta a Thomás Mann", el comentario analiza cómo Napoleón se enamora de Josefina a partir de que el nombre alude a su amado hermano José...,  la elección de objeto de amor y sus relaciones con la identificación...el retorno de lo primordial en los hermanos que han compartido la comida totémica?

En Lacan, ya hice mención de la clase diez del Seminario de la "Angustia".

En el Seminario 1-"Los escritos técnicos de Freud"- Clase 2 del 17 de febrero de 1954.

Lacan dice de Melanie Klein y el caso Dick : "Se trata aquí de una relación primitiva situada en la raíz misma,  instintual del ser . A medida que se producen esas eyecciones  fuera del mundo primitivo del Sujeto que no está aún organizado en el registro de la realidad propiamente humana,  comunicable,  surge cada vez un nuevo tipo de identificación . Esto es lo que no puede soportarse y la ansiedad surge al mismo tiempo. (La ansiedad es una connotación,  una coloración subjetiva)...una señal como diría Freud?...

Normalmente el Sujeto da a los objetos de sus identificaciones primitivas una serie de equivalentes imaginarios que aumentan los engranajes de su mundo: esboza identificaciones con otros objetos,  etc ...cada vez  detiene la identificación definitiva,  la fijación de la realidad.

Pero estas idas y venidas proporcionarán su marco a ese real infinitamente más complejo que es el real humano . Después de esa fase durante la cual los fantasmas son simbolizados aparece el estadio llamado genital,  en que la realidad,  entonces es fijada.

Para Dick la realidad está bien fijada porque no puede realizar las idas y vueltas,  sólo opera en él una identificación primaria que tiene nombre; lo vacío, lo negro. Precisamente,  lo que es humano en la estructura propia del Sujeto es esa hiancia y es ella la que en él responde .El Sujeto no tiene contacto sino con esa hiancia.

En esa hiancia sólo cuenta un número muy limitado de objetos,  que el niño ni siquiera puede nombrar,  como han podido observar. . Ciertamente ya dispone de cierta aprehensión de los vocablos,  pero no ha realizado la bejahung,  no los asume.

Cada texto daría para un trabajo,  hoy llegué hasta aquí.